Tham quan mộ của Chúa Giêsu ở Srinagar, Kashmir, Ấn độ

Đài truyền hình Anh quốc BBC có một phóng sự về Chúa Giêsu đã tu học Phật giáo ở Ấn Độ và ngôi mộ của Chúa Giêsu ở Srinagar. Có thể xem video của BBC tại http://www.youtube.com/watch?v=nvGXsHsFRlc và đọc bài tiếng Việt tại http://www.giaodiemonline.com/noidun...hp?newsid=3825

Tôi đã đến thăm nơi được gọi là ngôi mộ của Chúa Giêsu ở Srinagar, Kashmir vào tháng Sáu năm 2007. Và, thực sự, trừ khi bạn biết lịch sử và các tranh cãi về toà nhà nhỏ này, không có nhiều dấu hiệu cho ta biết đây là ngôi mộ của Chúa Giêsu được. Nhưng thật tốt cho tôi khi tôi đã đi thăm, bởi vì bây giờ nó đang bị khóa và cấm người nước ngoài, đặc biệt là người phương Tây.

Nơi này cũng được gọi là Roza bal, hoặc Rauza bol, có nghĩa là "lăng mộ của vị tiên tri." Đây là nơi chôn cất Yuz Asaph (hoặc Asaf) ở trung tâm cũ của thành phố Srinagar. Tên Yuz Asaph được xem là liên quan đến Chúa Giêsu. Một số người tin rằng đó là mộ của Chúa Giêsu và có những người khác nghĩ rằng điều này dựa trên cơ sở sai lầm, có nghĩa đó chỉ là tin đồn hay truyền thuyết đô thị. Tuy nhiên, có một chuỗi việc hoàn toàn có lý đằng sau, vì vậy tôi sẽ chỉ cho bạn những bằng chứng và những gì người ta nói và bạn có thể quyết định cho chính mình. Bằng cách đó, nếu bạn có bao giờ đến Srinagar, bạn có thể có một số hiểu biết về tầm quan trọng của nơi này và kiểm tra cho chính bản thân mình.

http://cB5.upanh.com/22.1016.30032934.g9y0/filesphp.jpg

Để ghé thăm mộ của Chúa Giêsu, bạn sẽ tìm thấy nó trong Anzimar cạnh một nghĩa trang Hồi giáo nhỏ trong khu Khanjar (Khanyar) của phố cổ Srinagar. Bạn sẽ tìm thấy Rauza bal Khanyar trong một ngõ hẹp trong một lăng mộ cũ bằng gỗ. Ngôi mộ chính ở bên trong tòa nhà. Bảng hiệu ở phía trước nói rằng đây là mộ của Ziarati Hazrati Youza Asouph và Syed-u Nasir-Din. Như vậy, đây là lăng mộ của hai người, với Nasir-u-Din là một vị thánh Hồi giáo. Một số người nói rằng Youza Asouph (hoặc Yuz Asaph) có nghĩa là người hái lượm, có thể liên quan đến Chúa Giêsu là người hái lượm của các bộ lạc bị mất tích của Do Thái, mà một số người được biết đã đến Kashmir. Những người khác nói đó là tên người lãnh đạo của những người được chữa lành, vì Chúa Giêsu là một người chữa bệnh. Trong khi đó vẫn còn những người khác nói tên Youza Asouph có nghĩa là con trai của Joseph.

Bạn bước vào tòa nhà hình chữ nhật thông qua một ô cửa nhỏ bên cạnh. Sau đó vào một phòng nhỏ và qua một vài cửa sổ bạn có thể thấy phòng chính nhỏ bên trong với quan tài. Nếu cửa bên trong được mở, bạn có thể đi vào để nhìn gần hơn. Trên đường đi vào, bạn sẽ thấy một dòng chữ trên bảng giải thích rằng Yuz Asaph (hoặc Asaf) đến Kashmir từ nhiều thế kỷ trước và ông đã hiến mình đi tìm sự thật. Phòng bên trong có một khung gỗ trông rẻ tiền giống hình dạng của một chiếc quách cho hai ngôi mộ, được phủ vải thêu dày. Ngôi mộ nhỏ đầu tiên dành cho một vị thánh Hồi giáo Syed Nasir-ud-Din, chôn ở đây vào năm 1451, một hậu duệ của Imam Ali Raza Moosa, được cho là một tín đồ lớn của Chúa Giêsu. Ngôi mộ lớn hơn đằng sau là của Yuz Asaph. Một tài liệu có chữ ký của năm thẩm phán Hồi giáo (Muftis) của thời đó xác nhận rằng ngôi mộ chứa hài cốt của nhà tiên tri Yuz Asaph. Gần ngôi mộ dọc bên phòng trong có một hòn đá với dấu của hai bàn chân với những vết thương (một vết thương tròn ở chân trái và một vết thương hình vòng cung trên bàn chân phải), những vết sẹo mà Chúa Giêsu đã có sau khi bị đóng đinh. Một số người cho rằng đây là dấu hiệu cho danh tính của người được chôn ở đây. Do thói quen các khách hành hương đã đặt nến chung quanh các bia mộ, và sau nhiều năm sáp nến đã được gỡ bỏ bởi Giáo sư Hassnain; không chỉ ông đã khám phá ra những dấu chân, mà ông còn tìm thấy một cây thánh giá và chuỗi hạt. Điển hình như các lăng mộ Hồi giáo, những ngôi mộ này chỉ là các bản sao và các ngôi mộ thực sự đang ở trong một hầm dưới sàn nhà. Tuy nhiên, một số người cũng nói rằng vì thời gian, mặt đất đã bị lún nhiều năm trước đây và phần mộ nguyên thủy đã chìm xuống mặt đất, với quan tài hiện nay được xây dựng lên trên. Có thể hé nhìn vào chổ chôn thực sự qua một lổ nhỏ. Nhưng lổ nhỏ này hiện nay được bao phủ bởi một miếng vải nên không thể xem được nữa . Ngôi mộ chứa hài cốt của Yuz Asaph cũng theo hướng đông sang tây, theo truyền thống Do Thái.

http://cB1.upanh.com/22.1016.30033210.1K0/filesphp.jpg

Vài thập kỷ trước đây, bàn thờ chính trong căn nhà được bao quanh bởi các tấm gỗ chạm khắc đẹp. Nhưng bây giờ các tấm gỗ đã bị loại bỏ và thay thế bằng các cửa sổ kính. Tuy nhiên, những cửa sổ cho phép bạn nhìn thấy quan tài giả ở phía trong, được bao phủ bằng vải thêu, cũng như hai bàn chân được khắc vào khối đá ở một đầu. Bạn cũng có thể thấy nó từ bên ngoài thông qua các cửa sổ của ngôi nhà, nhưng tảng đá với hai bàn chân chỉ có thể được nhìn thấy khi cửa bên ngoài được mở và bạn có thể đi vào. Căn nhà này cũng được sơn màu xanh lá cây, màu sắc của đạo Hồi. Bất cứ điều gì khác đã một lần ở bên trong, bao gồm các di tích khác nhau, cuộn sách, và các thông tin về chổ này, bây giờ đã được gỡ bỏ.

Khi xuất hiện trong video "Chúa Giêsu ở Ấn Độ" của Paul David (2008), Suzanne Olsson đã đề cập đến trong các nghiên cứu của cô rằng chính quyền địa phương đã cho biết rằng dưới tầng chính, các ngôi mộ không có chứa hài cốt nào cả. Nhưng đằng sau bức tường có một bàn bằng đá, nơi đặt hài cốt thực sự của Yuz Asaph, và sau đó đã được niêm phong. Đó là ngôi mộ thực sự đằng sau bức tường giả. Có một dạo cô Olsson được phép lấy mẫu DNA từ hài cốt thông qua một lổ nhỏ trên bức tường đó. Bằng cách này cô có thể xác minh độ tuổi và nhận dạng người được chôn ở đó. Nhưng nhóm Hồi giáo hiếu chiến đã phát giác trước khi cô có thể thực hiện và họ không cho phép cô làm việc đó. Như vậy, việc xác minh bằng DNA có thể bây giờ không bao giờ xảy ra nữa.

Tuy nhiên, khi nói chuyện với các người Hồi giáo địa phương sống gần đó, họ cương quyết cho bạn biết rằng đó không phải là ngôi mộ của Chúa Giêsu, nhưng là ngôi mộ của một vị tiên tri Hồi giáo có tên là Youza. Nếu bạn hỏi quá nhiều, hoặc nhấn mạnh vào một quan điểm khác, họ sẽ cho bạn biết rằng bạn đang làm một việc xúc phạm đến Hồi giáo và Kinh Koran. Tuy nhiên, ngôi mộ được xây dựng theo hướng đông-tây, giống như truyền thống Do Thái, như một tín đồ của Moses, và không theo hướng đối diện với thánh địa Mecca. Nhưng điều này không quan trọng với người dân địa phương. Vì vậy, nếu không có thông tin cơ bản, bạn sẽ không bao giờ biết được ý nghĩa của nơi này.

Những người dân địa phương cũng sẽ cho bạn biết rằng ngôi mộ này là của một sứ giả của Thiên Chúa, ông ta đã thích những người Hồi giáo và định cư ở đó. Họ thừa nhận rằng ngôi mộ cổ xưa, nhưng họ quên rằng người được chôn ở đó hàng trăm năm trước khi Hồi giáo được thành lập. Nhưng họ không nghĩ rằng đó là Chúa Giêsu. Vì vậy, ngay cả trong những người dân địa phương có nhiều phiên bản khác nhau của câu chuyện về các ngôi mộ. Ngoài ra, một số người Hồi giáo cảm thấy rằng cuối cùng, sau khi bị đóng đinh, Chúa Giêsu đã bay lên trời, vì nếu ông thực sự đã chết trên thập tự giá, đó là một dấu hiệu cho thấy ông đã thất bại trong nhiệm vụ của mình.

THÔNG TIN CƠ BẢN

Ngôi mộ đã được duy trì bởi những người giữ mộ kể từ khi xây dựng; theo các bản ghi cổ mộ được xây vào năm 112 sau CN (sau Chúa giáng sinh ). Theo tiếng Do Thái tên Chúa Giêsu là Yuza, tương tự như Yuz. Theo tiếng Ả Rập và trong kinh Koran tên của ông là Hazrat Isa hoặc chỉ là Isa, và Issa theo tiếng Tây Tạng, cả hai đều tương tự như tên Isha trong tiếng Phạn. Quyển thứ nhất của tập Farhang Asafia đã nói chuyện Chúa Giê-xu chữa lành một số người bệnh hủi sau đó trở thành Asaf, có nghĩa là tinh khiết hoặc chữa lành. Chữ yuz có nghĩa là nhà lãnh đạo. Như vậy, Yuz Asaph đã được thườ ng dùng để chỉ Chúa Giêsu là người "lãnh đạo của các người được chữa lành."

Có các chuyện khác về Yuz Asaph đã truyền đạo khắp Ba Tư, và đã cải đạo cho nhiều người. Một số các chi tiết này có thể được tìm thấy trong Ahivali Ahaliau-i-Paras của Agha Mustafai. Sách đó xác nhận rằng Chúa Giêsu và Yuz Asaph chỉ là một người. Thậm chí Hoàng đế nổi tiếng Akbar đã có một nhà thơ tại triều đình gọi Chúa Giêsu là Ai Ki Nam-i: Yuz o Kristo, có nghĩa là "Người có là tên Yuz hoặc Chúa Kitô". Cũng tại thành phố Fatehpur Sikri, gần Agra, khi bạn đi vào cổng chính hướng nhà thờ, có một dòng chữ nói rằng: "Chúa Giêsu (Bình an cho ông) đã nói:" Thế giới là một cây cầu. Vượt qua nó, nhưng không ở trên nó! "

http://cB6.upanh.com/22.1016.30033385.Hx0/filesphp.jpg

Link: http://www.jesus-kashmir-tomb.com/DN...ctOutline.html

Các hồ sơ và địa danh có liên quan đến Chúa Giêsu cho biết sự hiện diện của ông tại Afghanistan và Pakistan. Các Hành vi của Thomas mô tả cuộc hành trình của Chúa Giêsu và Thomas ở Pakistan (thời đó gọi là Taxila) tại triều đình của vua Gundafor vào năm thứ 26 của triều đại, vào khoảng năm 47 sau CN (sau Chúa Giáng sinh).

Ngoài ra gần các ngôi làng Naugam và Nilmag, khoảng 40 km về phía nam Srinagar là một đồng bằng rộng lớn gọi là Yuz Marg, có nghĩa là “đồng cỏ của Chúa Giêsu”. Người ta nói rằng từ Murree, Chúa Giêsu đã đi đến Srinagar vào Kashmir từ cái đèo có tên hiện nay là Yuz Marg, và ông đã nghỉ ngơi tại Aish Muqam, khoảng 50 dặm về phía nam của Srinagar, nơi một đền thờ được xây dựng để chứa các sừng của “ con chiên của Chúa”, và một gậy đi đường được coi là “gậy của Moses ", và sau đó được sử dụng bởi Chúa Giêsu. Cũng ở đấy. một số các bộ tộc Do Thái đã định cư sau năm 722 TCN (trước Chúa giáng sinh) để sống như dân du mục, và đó vẫn là một nghề chính trong khu vực hiện nay.

Có thêm bằng chứng về Chúa Giêsu tại Kashmir được tìm thấy trong một dòng chữ được khắc trên mặt các tầng ngai vàng của Solomon ở Srinagar. Đằng sau đại lộ gần hồ Dal là ngọn đồi Shankaracharya cao 335 m hơn thành phố. Trên đỉnh là một ngôi đền Ấn độ giáo thờ Shiva, nhưng một ngôi đền trước đó đã được xây ở đấy khoảng 200 TCN bởi một người con trai của vua A Dục. Một ngôi đền đã được xây bởi vua Laltaditya trong thế kỷ 6 sau Công nguyên và được gọi là Gopadri. Con đường ở chân đồi, nơi có các cơ quan chính quyền địa phương, vẫn còn được biết đến là đường Gupkar vì liên hệ với ngôi đền đó. Đây là chốn lâu đời nhất ở Srinagar, đến 2500 TCN khi toà nhà bằng đá sa thạch đã được xây bởi vua Sandiman. Nhà triết học Shankaracharya đã đến thăm Kashmir trong nhiều thế kỷ trước và đã hành thiền ở trên đỉnh đồi. Ở trên đỉnh đồi có một cái nhìn tuyệt vời bao quanh hồ. Tuy nhiên, vì lý do an ninh máy ảnh không được phép thông qua các trạm kiểm soát cuối cùng khi đến đền thờ Shiva trên đỉnh đồi. Ngôi đền như chúng ta thấy ngày nay được xây dựng trên một bệ hình bát giác cao, phải leo 270 bậc thang , và các bức tường hai bên có chữ khắc trên đó. Đền thờ chính bên trong là một căn phòng hình tròn nhỏ có một tượng hình bộ phận sinh dục đàn ông (lingam) cao khoảng một mét. Trần đền thờ được khắc chữ Ba Tư để chỉ nguồn gốc của nó vào triều đại vua Jahan.

Ngọn đồi được gọi là Takht-i-Sulaiman, có nghĩa là ngai vàng của Solomon, và đó l à lý do một số người nghĩ rằng vua Solomon đã từng ở đây. Các yếu tố khác cần xem xét là có một dòng chữ trên những tàn tích của tòa nhà cũ nói rằng ngôi đền mới được khôi phục vào năm 78 sau CN (sau Chúa giáng sinh) bởi vua Gopadatta (hoặc Gopananda), người cai trị Kashmir từ 49-109 sau CN. Theo truyền thống, Solomon đã đến thăm vùng đất Kashmir. Trong thực tế, người Hồi giáo địa phương biết Kashmir là "Bagh Suleiman" có nghĩa là Vườn của Solomon. Điều này phù hợp với lý thuyết của một số học giả tin rằng Kashmir là "đất hứa" hay "đất của các ông tổ" : mười bộ lạc bị mất tích của Do Thái đi lang thang đến miền bắc Ấn Độ, nơi họ đã tìm thấy sự bình an và yên tĩnh. Điều này xảy ra sau khi họ đã di chuyển về phía đông v à sau khi họ đã bị đuổi ra khỏi Do Thái bởi người Assyrians, để rồi không bao giờ được tin tức một lần nữa. Do đó, có thể Solomon, theo truyền thống , đã chia núi Barehmooleh và tạo ra một lối thoát cho nguồn nước làm thành hồ Dal. Ông ta cũng có thể đã xây dựng tòa nhà ban đầu của Takht-i-Suleiman trên đỉnh đồi hiện nay.

Ý nghĩa của các chữ khắc trên ngai vàng của Solomon được mô tả chi tiết bởi Mullah Nadiri, một sử gia trong thời gian cai trị của vua Zainul Aabidin, vào năm 1413 trong cuốn sách của ông về lịch sử của Kashmir, Tarikh-i-Kashmir. Ông kể rằng Gopananda, hoặc Gopadatta, cai trị Kashmir và đã tân trang ngôi đền Solomon lại bởi một kiến trúc sư người Ba Tư. Trong quá trình đổi mới bốn câu nói tiếng Ba Tư cổ đại đã được khắc trên đá và ghi nhận Bihishti Zagar là người đã xây dựng các cột này vào năm 54. Khwaja Rukun, con trai của Murjan, đã xây những cột này. Vào năm 54, Yuz Asaf đã tuyên bố các lời tiên tri của mình. Ông là Chúa Giêsu, vị tiên tri của dân Do Thái.

Thật không may, những chữ khắc này đã bị loại bỏ khỏi ngôi đền, vì vậy bạn không còn có thể tìm thấy những bản khắc này trong ngôi đền dù bạn cố gắng tìm. Tuy nhiên, Mullah Nadiri đã kể rằng Yuz Asaf đã đi từ Đất Thánh đến thung lũng Kashmir, tuyên bố mình là một vị tiên tri và rao giảng cho người dân địa phương. Gopadatta trị vì sáu mươi năm hai tháng trước khi ông qua đời. Người ta ước tính rằng Chúa Giêsu đến Kashmir khoảng 16 năm sau khi bị đóng đinh và sống đến khoảng 80 tuổi. Ngay cả kinh Koran (23,50 hoặc 52) kể rằng Chúa Giêsu đã không chết trên thập tự giá, mà đã sống sót sau khi bị đóng đinh và đã sống bên cạnh một ngọn đồi gần một suối tươi mát.

Tất cả những điều này dường như cho thấy rằng không chỉ có Chúa Giêsu đến Ấn Độ để học hỏi những kiến thức tâm linh của Vệ Đà và Phật giáo như các di tích khác đã mô tả, nhưng sau khi trở về Do Thái để thuyết giảng và sau đó bị đóng đinh, ông đã không chết trên thánh giá nhưng bị thương và đã hồi phục. Sau đó ông lên trời, được gọi là Kashmir, nơi mà, sau một thời gian, ông đã chết và được chôn cất tại Srinagar.

Theo các truyền thuyết khác nhau, trong thời gian bị mất tích Chúa Giêsu được cho là đã học bốn năm tại ngôi đền Jagannatha Puri. Về vấn đề này, vị Shankaracharya thứ 145 tại Jagannatha Puri đã được hỏi Chúa Giêsu có đến đó không, và ông đã đồng ý rằng Chúa Giêsu đã đến Puri. Ông giải thích rằng sự thật việc Chúa Giêsu đến Ấn Độ đã được giấu kín để tuyên truyền dối trá, thay vì cho biết ông đã đến Ấn Độ để học hỏi với các người Bà-la-môn và tiếp thu kiến thức tâm linh sâu sắc hơn của mình. Vị Shankaracharya cũng nói rằng Chúa Giêsu đã nghiên cứu kinh luật Vệ Đà về từ bi, bác ái, tha thứ v.v… Nhưng hầu hết các tín đồ Kitô đều từ chối điều này.

Tuy nhiên, cuốn sách "Cuộc đời của Thánh Issa" từ Tu viện Hemis ở Ladakh giải thích rằng sau này ông chỉ trích các Bà-la-môn và hệ thống đẳng cấp và sau đó đã bị buộc phải ra đi. Sau đó ông đi về hướng bắc đến Ca Tỳ La Vệ (ngày nay là Lâm Tỳ Ni), nơi đản sinh của Đức Phật ở Nepal, và nghiên cứu với các tu sĩ Phật giáo. Ở đấy ông đã có thêm trí tuệ. Tiếp đến ông đến Lhasa ở Tây Tạng trong năm năm. Sau đó ông trở về nhà, qua Hy Lạp trong một thời gian trước khi đi đến Ai Cập. Sau đó, ở tuổi 25 ông đã đi đến Heliopolis và học hỏi trong vòng năm năm nữa trước khi trở về quê hương của ông ở tuổi 30.

Tu viện Hemis ở Ladakh, gần Leh, là một nơi khác mà tôi đã may mắn được tham quan. Họ có một lễ hội lớn hàng năm với các vũ công đeo mặt nạ, và người dân từ khắp nơi đến tham dự. Ở đó có một trong những cuốn sách làm khuấy động mối quan tâm lớn về ý tưởng Chúa Giêsu đã đến Ấn Độ.

http://cB6.upanh.com/22.1016.30033515.nN60/jesus01.jpg

Nhà văn Nikolai Notovitch

http://cB4.upanh.com/22.1016.30033693.QIg0/jesus02.jpg

Ấn bản Anh ngữ 2004. Ấn
bản tiếng Pháp đầu tiên
năm 1890

(1858 - ?)


"Cuộc đời chưa ai biết của Chúa Giêsu" của Nicolas Notovitch mô tả việc ông tìm được một tài liệu về Issa tại Tu viện Phật giáo Hemis, diễn ra vào năm 1886. Ông mô tả là ông đã ở đó trong vài tuần sau khi bị gãy chân vì té ngựa. Sau khi làm quen với các nhà sư, một người đã cho ông xem tài liệu về cuộc đời của Issa, tên sử dụng tại Ấn Độ cho Chúa Giêsu. Ông đã có bản dịch, lần đầu tiên tiếng Nga, và sau đó xuất bản cuốn sách của mình tại Pháp vào năm 1894. Mặc dù các nhà phê bình như Max Muller và những người khác tấn công để chế nhạo các tuyên bố của ông, Notovitch cho biết ông đã nói chuyện riêng với một linh mục Công giáo tại Vatican và người này đã nói với ông rằng các thư viện ở Vatican đã có 63 văn bản bằng nhiều tiếng phương Đông khác nhau đề cập việc Chúa Giêsu đến Ấn Độ. Những tài liệu đã được đưa đến Vatican do các người truyền giáo từ Ấn Độ, Trung Quốc và Saudi Arabia.

Sau đó, có những người khác cũng tuyên bố đã nhìn thấy tài liệu về "Cuộc đời của Thánh Issa" tại tu viện Hemis. Điều này đã giúp xác nhận Chúa Giêsu đã tu học Ấn độ giáo và Phật giáo, xem trọng giáo lý của các tôn giáo này và đã học được từ họ. Ông đã làm gương cho các tín đồ của mình thể hiện sự tôn trọng và đánh giá cao các tôn giáo khác.

Sau này tài liệu đó tại Hemis được nhìn thấy bởi Swami Abhedananda, người đã có thể đọc và dịch được nó, và ông đề cập đến trong cuốn sách của mình, "Hành trình đến Kashmir và Tây Tạng." Ông đã đến thăm Hemis vào năm 1922 và kể lại trong cuốn sách của ông một nhà sư đã cho ông thấy tài liệu trong khi ông ở đó. Nhà sư nói với ông đó là một bản dịch chính xác còn bản gốc có thể tìm thấy ở tu viện Marbour gần Lhasa, bằng tiếng Pali, trong khi tài liệu ở Hemis bằng tiếng Tây Tạng. Swami Abhedananda đã sống tại một tu viện gọi là Ramakrishna Vedanta Society ở Kolkata, mà bạn vẫn có thể viếng thăm ngày nay. Cuốn sách của ông cũng vẫn còn ngày hôm nay và rất thú vị khi đọc.

Nicolas Roerich, một người Do Thái sinh ở Nga và đã cải sang Thiên Chúa giáo, tuyên bố cũng đã nhìn thấy tài liệu tại Tu viện Hemis vào năm 1926.

Thật không may, như thường xảy ra, tài liệu tại Tu viện Hemis dường như đã biến mất và các nhà sư ngày nay không biết gì về một tài liệu như vậy. Một số cho rằng các nhà truyền giáo Kitô hoặc các người đại diện đã đến và cố ý tịch thu nó để ngăn chặn không cho công bố.

Câu chuyện Chúa Giêsu bị đóng đinh cũng thú vị bởi vì, nói chung, hầu hết những người chết trên thập tự giá vì đói hoặc ngạt thở khi các xương sườn ép lá phổi khiến nạn nhân không còn thở. Điều này thường xảy ra sau nhiều ngày. Theo truyền thuyết, Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá vào buổi chiều của một ngày thứ sáu và được đưa xuống lúc sắp hoàng hôn, sau khi bị đóng đinh trên thập tự giá chỉ trong vòng bốn hoặc năm giờ. Vì vậy, thật là bất thường khi một người trẻ tuổi và khỏe mạnh như Chúa Giêsu đã chết chỉ sau bốn giờ trên thập tự giá. Vì là một hành giả yoga nên ông đã có thể nhập vào một trạng thái khác và làm như đã chết, và được hồi sinh sau đó. Đây không phải là việc xa lạ với một số thiền sinh ở Ấn Độ. Hơn nữa, ngày nay có những lễ kỷ niệm của Chúa Giêsu bị đóng đinh trong đó người bị đóng đinh mỗi năm ở Philippines và Mexico đã sống sót khá dễ dàng. Một người không thể chết vì bị đóng đinh chỉ sau bốn giờ. Vì vậy, Chúa Giêsu đã có thể sống sót sau khi bị đóng đinh và chết ở nơi khác.

Tuy nhiên, không có nhân chứng cho sự sống lại, và chắc chắn không thể điều tra được qua lịch sử. Vì vậy, có rất nhiều nghi vấn về việc này từ mọi phía, và đó là phần lớn những gì mà chúng ta đang có. Tuy nhiên, nếu Chúa Giêsu đã sống sót sau bị đóng đinh, ông đã muốn rời khỏi Jerusalem và vùng chung quanh để tránh các người lính La Mã. Như vậy, có đề xuất là ông đã đi đến Kashmir, nơi mà một số các bộ lạc bị mất tích của Do Thái đã đến định cư. Vì vậy, ngay cả ngày hôm nay, người ta có thể nhận ra các điểm tương đồng với văn hóa Do Thái ở Kashmir, chẳng hạn như với một số thực phẩm, quần áo, dao cắt thịt, cái chèo thuyền hình trái tim, vv…

Tất nhiên, khi nói chuyện với hầu hết các người Kitô, họ thường tin rằng Chúa Giêsu không bao giờ đến Ấn Độ. Họ cảm thấy Chúa không cần phải học hỏi từ bất kỳ người Ấn độ giáo hay Phật giáo nào. Hơn nữa, Kinh Thánh không đưa ra thông tin nào về 18 năm mất tích trong cuộc đời của Chúa (trong độ tuổi từ 12 đến 30). Nhưng đó là câu hỏi, những gì đã xảy ra trong 18 năm ấy?

Ngoại trừ một số người được bí truyền, ngôi đền đã không được nhắc đến trong một thời gian sau khi Notovitch, Swami Abhedananda, và Nicolas Roerich đã gây sự chú ý đến nó. Sau đó một lần nữa nó lại gây chú ý khi một nhà báo địa phương, Aziz Kashmiri vào năm 1973 trong cuốn sách của ông, Chúa Kitô ở Kashmir, cho rằng Chúa Giêsu đã sống sót sau khi bị đóng đinh khoảng 2.000 năm trước, di cư đến Kashmir và được chôn cất tại Srinagar. Ngôi đền khiêm tốn bằng đá với mái nhà nhiều tầng theo truyền thống một lần nữa rơi vào quên lãng, nhưng lại gây chú ý vào năm 2002 khi Suzanne Olsson đến Srinagar, tự xưng là hậu duệ đời thứ 59 của Chúa Kitô và đòi thử nghiệm DNA hài cốt chôn trong đền.

Tuy nhiên, Olsson không phải lẻ loi với niềm tin của mình. Có một số người ủng hộ quan điểm của cô. Học giả nổi tiếng Fida Hassnain đã viết vào n ăm 1994 trong cuốn sách Kashmir: Đi tìm Giêsu lịch sử về truyền thuyết này. Sau đó, ông là đồng tác giả một cuốn sách với Olsson, Roza Bal: lăng mộ của Chúa Giêsu. Những câu chuyện của Chúa Giêsu ở Ấn Độ bắt đầu từ thế kỷ 19 và bây giờ được đề cập đến trong một loạt các văn bản của các học giả theo nhiều tôn giáo khác nhau - Hồi giáo, Phật giáo và Thiên chúa giáo.

KẾT LUẬN

Cuối cùng, ngay cả sau khi đến thăm Roza Bal, những gì bạn nghĩ hay tin tưởng tất cả phụ thuộc vào nghiên cứu của bạn, những cuốn sách mà bạn đọc, hoặc những người mà bạn nói chuyện. Kết luận là của bạn, nhưng nếu bạn nhìn sâu vào nó, ít nhất bạn đã thực hiện đặc quyền để hỏi và điều tra vấn đề hơn là vẫn còn trong các giới hạn của một số giáo điều khép kín bạn bởi những người khác. Cuối cùng, sự thật sẽ thắng, nhưng đôi khi có thể mất một thời gian để cho sự thật trở thành rõ ràng.

THÔNG TIN BỔ SUNG

James Deardorff cũng đã thực hiện một số nghiên cứu nghiêm trang về chủ đề này mà bạn có thể xem tại trang web www.tjresearch.info / legends.htm .

Suzanne Olsson, tác giả của "Roza Bal: Lăng mộ của Chúa Giêsu" với Tiến sĩ Fida Hassnain, cũng đã thực hiện nhiều nghiên cứu được mô tả trong các cuốn sách của cô và trang web tại: www.jesus-Kashmir-tomb.com .

Arif Khan, biên tập viên của trang web www.tombofjesus.com , đã cố gắng thu thập tất cả các kiến thức, bằng chứng liên quan đến Chúa Giêsu ở Ấn Độ. Các bức ảnh và một vài video của ngôi mộ của Chúa Giêsu ở Srinagar có thể xem trên trang web này, đặc biệt hữu ích cho những người không hoặc không thể đến đó.

Xem thêm: Holger Kersten, Jesus Lived in India , transl. T. Woods-Czisch (Longmead, Shaftesbury, Dorset, England: Element Book, 1986) ; Link:

http://www.tombofjesus.com/index.php...hers&Itemid=67



Minh Kiến dịch (April 2011)

Nguồn: Tu viện Huệ Quang

Nguồn tiếng Anh: http://www.stephen-knapp.com/visitin...n_srinagar.htm

By Stephen Knapp

http://www.stephen-knapp.com/visitin...n_srinagar.htm

I had visited the place that is called the grave of Jesus in Srinagar, Kashmir in June of 2007. And, actually, unless you know the history and controversy about this little building, there is not much that will give any indications of this being the grave of Jesus. But it is good that I went when I did, because now it is locked and off-limits to foreigners, especially westerners.

This place is also called the Roza bal, or Rauza bol, which means “tomb of the prophet.” This is the burial place of Yuz Asaph (or Asaf), in the center of Srinagar’s old part of town. The name Yuz Asaph is said to relate to Jesus. Some people believe it is the grave of Jesus and others think it is all based on faulty premises, meaning it is merely a rumor or urban legend. However, there is a complete line of logic behind this, so I will only give you the evidence and what people say and you can decide for yourself. That way, if you are ever in Srinagar, you can have some understanding of the significance of this place and check it out yourself.

To visit this grave of Jesus, you will find it in Anzimar next to a small Muslim cemetery in the Khanjar (Khanyar) quarter of Srinagar’s old town. You find Rauza bal Khanyar down a narrow alley in an old, wooden mausoleum. The grave itself is inside the building. The sign in front says that it is the tomb of Ziarati Hazrati Youza Asouph and Syed Nasir-u-Din. Thus, this is a grave of two people, with Nasir-u-Din being a Muslim saint. Some say that Youza Asouph (or Yuz Asaph) means the gatherer, which could be in relation to the idea that Jesus was a gatherer of the lost tribes of Israel, some of whom were known to have come to Kashmir. Others say the name means the leader of the healed, since Jesus was a healer. While still others say the name Youza Asouph means Joseph’s son.

You enter the rectangular building through a small doorway on the side of the structure. This leads into a small hall that allows to you to look through a few windows at the small central room inside with the sarcophagus. If the inner doorway is unlocked, you can go in for a closer view. On your way in you will see an inscription on a board that explains that Yuz Asaph (or Asaf) came to Kashmir many centuries ago and dedicated himself to the search for truth. The single inner chamber has a cheap looking, raised wooden frame in the shape of a sarcophagus for two graves, each covered with heavy, embroidered cloth. The first and smaller grave is for an Islamic saint Syed Nasir-ud-Din, buried here in 1451, a descendent of Imam Moosa Ali Raza, said to be a great devotee of Jesus. The larger grave behind it is for Yuz Asaph. A document signed by five Muslim judges (Muftis) of that time certifies that the tomb contains the remains of the prophet Yuz Asaph. Near this along the side of the inner chamber is a stone with the imprint of two feet showing what seem to be nail wounds (a round wound on the left foot and an arc-shaped wound on the right foot), the scars Jesus would have suffered from his crucifixion. Some people feel this is the sign for the identity of who is buried here. It is the custom for pilgrims to place candles around the gravestones, and when years of wax was removed by Professor Hassnain, not only did he discover the footprints, but he also found a cross and rosary. As typical with Muslim mausoleums, these graves are replicas and the actual graves are in a crypt under the floor in the basement. However, some also say that due to age, the ground gave way years ago and the original grave simply sank into the ground, with the present sarcophagus built over it. A look into the real burial chamber is provided by a small opening. But that window is now covered by a cloth to block the view. The grave which contains the remains of Yuz Asaph also points east to west, according to Jewish tradition.

Previously, several decades ago, the central shrine in the house was surrounded by beautifully carved wooden panels. But these have now been removed and replaced with glass windows. These windows, of course, let you see the fake sarcophagus inside, which is covered with the embroidered cloth, as well as the two feet carved into the stone block at one end. You can also see this from outside through the windows of the house, but the stone with the feet can be seen only as long as the outer doorway is unlocked and you can get in. The house is also now painted green, the color for Islam. Whatever else was once inside, including various relics, scrolls, and information regarding the place, have now been removed.

Suzanne Olsson, while appearing in the video “Jesus in India” by Paul David (2008), mentions that in her research she was told by local authorities that below the main floor, the real graves do not contain any bodies. But behind the wall was a ledge where the body of Yuz Asaph was actually placed, and then the ledge was sealed. That is the actual grave behind the false wall. She at one time had the permission to take DNA samples from the body through a small opening in that wall. This way she could verify the age and possible identity of the person buried there. But Islamic militancy arose before she could accomplish that and kept her from doing it. Thus, possible verification of this may now never be possible.

However, when talking with the local Muslims who live nearby, they will tell you adamantly that it is not the grave of Jesus, but is the tomb of a Muslim prophet, Youza. If you ask too much, or insist on an alternative view, they will tell you that you are committing an offense to Islam and the Koran. Nonetheless, the tomb is built in an east-west direction, the same as the Jewish tradition, in line as a follower of Moses, and is not in the direction facing Mecca. But this is inconsequential to the locals. Therefore, without background information, you would never know the significance of this place.

The locals will also tell you that the grave is that of a messenger of God who liked the Muslim people and settled there. They admit that the grave is ancient, but they forget that the person buried there arrived hundreds of years before Islam was ever an established religion. But they do not think it was Jesus. So even among the local people different versions of the story about the grave circulate. Also, some Muslims feel that in the end, after the crucifixion, Jesus was lifted up to heaven because if he had actually died on the cross, it would be a sign that he had failed in his mission.

BACKGROUND INFORMATION

The grave has been maintained by attendants since its construction, which is established by ancient records to be as far back as 112 CE. The premise is that Jesus’ Hebrew name was Yuza, similar to Yuz. In Arabic and in the Koran his name was Hazrat Isa or just Isa, and Issa in Tibetan, both of which are similar to the name Isha in Sanskrit. This tradition has been carried down through the Farhang-Asafia, Volume One, which explains how Jesus healed some leper who then became asaf, meaning purified or healed. The word yuz means leader. Thus, Yuz Asaph became a common reference to Jesus as “leader of the healed.”

There are other accounts of how Yuz Asaph preached throughout Persia, present-day Iran, converting many people. Some of these details can be found in Agha Mustafai’s Ahivali Ahaliau-i-Paras which confirms that Jesus and Yuz Asaph are the same person. Even the well-known Emperor Akbar had a court poet who referred to Jesus as Ai Ki Nam-i to: Yuz o Kristo, which means, “Thou whose name is Yuz or Christ.” Also, at Akbar’s city, Fatehpur Sikri, near Agra, as you enter the main gate toward the mosque, there is an inscription which states: “Jesus (Peace be with him) has said: ‘The world is a bridge. Pass over it, but do not settle down on it!’”

Other records and place names that relate to Jesus point to his presence in Afghanistan and Pakistan. The Acts of Thomas describe the journey of Jesus and Thomas in Pakistan (then Taxila) at the court of King Gundafor in the 26th year of his rule, which would be about 47 CE.

Also, when Jesus came to Kashmir he came with a group of followers which included his mother, Mary, who must have been over 70 years old, and was no doubt weakened by the journey. Seventy kilometers east of Taxila, and 170 kilometers west of Srinagar on the border of Kashmir, is a small town called Mari, or Murree in English, near Rawalpindi. In that town is a very old grave called Mai Mari da Asthan, meaning “the final resting place of Mother Mary.” This is a tomb in Jewish style, aligned on the east-west line, while the Muslim tombs are always aligned on the north-south axis. Here is where she must have died before Jesus reached Kashmir, which was considered paradise, or heaven on earth. Even to this day this grave is maintained by Muslims as the resting place of Jesus’ mother because he (Isa) is considered one of the main prophets of Islam. However, the British knocked down the original shrine to Mother Mary to build a fort at that place because of the view over the surrounding area, and because they did not believe in Mary being buried there. Out of respect, the local people gathered the rocks of the grave and put them back near the original site. So, it is not in the same place as where the body was located.

Also near the villages of Naugam and Nilmag, about 40 kilometers south of Srinagar is a large plain called the Yuz Marg, the meadow of Jesus. It is said that from Murree, Jesus proceeded to Srinagar entering Kashmir from the pass now called Yuz Marg, and he rested at Aish Muqam, about 50 miles south of Srinagar, where a sanctuary was erected containing the horns of ‘God’s ram’ and a walking stick that is considered Moses’ stick, later used by Jesus. It is also here that some of the tribes of Israel are supposed to have settled after 722 BCE to live as shepherds, which is still a major occupation in the area today.

More evidence of Jesus in Kashmir is found in an inscription that was carved on the sides of the steps at the threshold on the Throne of Solomon in Srinagar. Behind the Boulevard near Dal Lake is Shankaracharya Hill which rises 1100 feet above the city. At the summit is a Hindu temple for Shiva, but an earlier temple was built here around 200 BCE by Ashoka’s son. One temple that had been built was by King Laltaditya in the 6th century CE known as Gopadri. The road at the base of the hill where the State Government officials are located is still known as Gupkar road in connection with that temple. This is the oldest known site in Srinagar, believed to date back to 2500 BCE when the original sandstone structure had been built by King Sandiman. It is also said that the philosopher Shankaracharya visited Kashmir many centuries ago and had stayed on the hilltop to meditate. The top of the hill also provides a great view over the lake. But due to security reasons cameras are not allowed through the final checkpoint when going to the hilltop Shiva temple. The temple as we find it today is built on a high octagonal plinth, reached by a flight of 270 steps, the side walls of which used to have inscriptions on them. The main interior shrine is a small circular room with a lingam about three feet tall. A new ceiling has inscriptions in Persian which connects its origin to the reign of Shah Jahan.

The hill used to be called Takht-i-Sulaiman, the Throne of Solomon, which definitely represents some of the history of this region, and why some people think that King Solomon had been here. Other factors to consider is that there was an inscription on the remnants of the old building which states that the new temple was restored in 78 CE by King Gopadatta (or Gopananda), who ruled Kashmir from 49-109 CE. According to tradition, Solomon had visited the land of Kashmir. In fact, the local Muslims know Kashmir as “Bagh Suleiman,” the Garden of Solomon. This would go in accord with the theory that some scholars believe that Kashmir was the “Promised Land,” or the “Land of the Fathers” that the “ten lost tribes of Israel” wandered to in northern India where they found peace and tranquility. This was after they had moved eastwards when they had been driven out of Israel by the Assyrians, never to be heard from again. Therefore, it may have indeed been Solomon, as tradition declares, who divided the Barehmooleh Mountain and created an outlet for the water that later formed Dal Lake. He also may have constructed the original building of the Takht-i-Suleiman on top of what is now Shankaracharya Hill.

The meaning of the inscriptions on the Throne of Solomon is described in detail by Mullah Nadiri, a historian during the rule of Sultan Zainul Aabidin, in 1413 in his book on the history of Kashmir, Tarikh-i-Kashmir. He relates that Gopananda, or Gopadatta, ruled Kashmir and had the Temple of Solomon refurbished by a Persian architect. During the renovation four sayings in ancient Persian were set in stone that said, in essence, that Bihishti Zagar is the constructor of these columns in the year of 54. Khwaja Rukun, son of Murjan, had these columns built. In the year 54, Yuz Asaf proclaimed his prophetic calling. He is Jesus, prophet of the sons of Israel.

Unfortunately, these inscriptions are another artifact that has been removed from the premises, so you can no longer find these carvings in the building if you try to look for them. Nonetheless, Mullah Nadiri goes on to relate that during the rule of Gopadatta, Yuz Asaf came from the Holy Land to the Kashmir valley and proclaimed to be a prophet and preached to the people. Gopadatta ruled sixty years and two months before he died. It is calculated that Jesus came to Kashmir nearly 16 years after the crucifixion and lived to be around 80 years old. Even the Koran (23.50 or 52) intimates that Jesus did not die on the cross, but survived the crucifixion and ascended to live in a peaceful hill-side watered by a fresh spring.

All this seems to indicate that not only did Jesus come to India to learn the spiritual knowledge of the Vedic Brahmanas and Buddhists as other records have described, but after returning to his land of Israel to preach and was later crucified, he did not die on the cross but suffered and recovered. After that he ascended to heaven, known as Kashmir, where, after some years, he died and was buried in Srinagar.

According to various records, during his missing years Jesus was supposed to have studied for four years at the temple of Jagannatha Puri. In this regard, the 145th Shankaracharya at Jagannatha Puri was asked if Jesus had come there, and he agreed that Jesus came to Puri. He explained that the truth of Jesus’ visit to India was hidden in order to propagate lies, rather than let it be known that he came to India to study amongst the Brahmanas to acquire his deeper spiritual knowledge. The Shankaracharya mentions that Jesus studied the Vedic code of conduct on being compassionate, merciful, forgiving, etc. But most Christians deny this.

However, the book “The Life of Saint Issa” from the Hemis Monastery in Ladakh explains that he later criticized the Brahmanas and the caste system and later was forced to leave. Then he traveled north to Kapilavastu (present-day Lumbini), the birthplace of Buddha in Nepal, and studied with the Buddhists. This is said to be where he got more of his wisdom. Then he went to Lhasa in Tibet for five years. After that he went homeward and then to Greece for sometime before going on to Egypt. Then at the age of 25 he went to Heliopolis and studied for five more years before returning to his homeland at the age of 30.

The Hemis Monastery in Ladakh, near Leh, is another place that I have been fortunate enough to visit. They have a big festival every year with masked dancers, and people from all over attend. It was here that one of the books that stirred great interest in the idea of Jesus going to India was discovered.

“The Unknown Life of Jesus Christ” by Nicolas Notovitch describes his finding a document on Issa at the Hemis Buddhist Monastery, which took place in 1886. He describes how he was there for several weeks after breaking his leg from a fall from his horse. After becoming acquainted with the monks, one showed him the document on the life of Issa, the name used in India for Jesus. He had the text translated, first into Russian, and then published his book in France in 1894. Though critics such as Max Muller and others attacked Notovitch to debunk his claims, Notovitch in turn said he talked in private to a Catholic priest at the Vatican who told him that the Vatican library had 63 documents of various oriental languages that referred to Jesus traveling in India. These had been brought to the Vatican by missionaries from India, China and Arabia.

Later, there were others who also claimed to have seen that same document or scroll at the Hemis Monastery on “The Life of Saint Issa.” This then helped confirm that Jesus studied amongst the Hindus and Buddhists and valued their teachings and learned from them, setting the example that his followers should also exhibit such respect and value for other religions.

This document at Hemis was later seen by Swami Abhedananda who was able to read and translate it, which he discussed in his book, “Journey into Kashmir and Tibet.” He visited Hemis in 1922 and relates in his book how a monk showed him the manuscript while he was there. The monk told him it was an exact translation of the original that could be found in the Marbour Monastery near Lhasa, which was in the Pali language, while the Hemis one was in Tibetan. Swami Abhedananda lived at an ashrama called the RamaKrishna Vedanta Society in Kolkata, which you can still visit today. His book is also still available today and provides for very interesting reading.

Nicolas Roerich, a Russian born Jew who converted to Christianity, claims to have also seen the Hemis Monastery document in 1926.

Unfortunately, as is so often the case, the document at the Hemis Monastery seems to have since disappeared with present day monks knowing nothing about such a document. Some feel that certain Christian missionaries or agents had gone there to deliberately confiscate it to prevent any such evidence from being available any longer.

The story of Jesus’ crucifixion is also interesting because, generally, most people die on the cross by starvation or suffocation when the ribs press down on the lungs so that the person can no longer breathe. This often takes several days. According to tradition, Jesus was nailed on the cross in the early afternoon of a Friday and taken down as dusk was approaching, after being nailed on the cross for only four or five hours. So it is most unusual that a young and healthy person like Jesus died after only four hours on the cross. Thus, it is more likely that as a yogi he was able to enter an altered state and appear as if dead, only to be revived later. This is not uncommon with some yogis in India. Furthermore, there are modern commemorations of Jesus’ crucifixion wherein people are crucified every year in the Philippines and Mexico and survive quite easily. A person does not die of crucifixion after only four hours. Thus, it is quite likely that he survived the crucifixion and died elsewhere.

Nonetheless, there were no witnesses to any resurrection, and it certainly cannot be investigated historically. So there is plenty of room for speculation about this from all sides, and that is mostly what we have. However, if he had survived the crucifixion, it would make sense that he would want to leave Jerusalem and the area to be free from any threat from the Roman soldiers. Thus, there is the idea he went to Kashmir where some of the lost tribes of Israel are said to have relocated. Thus, even today, one can recognize similarities with the Jewish culture in Kashmir, such as with some of the foods, clothes, butcher knives, heart-shaped boat paddles, etc.

Of course, when talking to most Christians, they are often convinced that Jesus never went to India. They feel that there would be no need for him to learn from any Hindus or Buddhists. Plus, the Bible gives no information about the 18 missing years of his life (between the ages of 12 and 30). It only says that he grew in wisdom. But that is the question, what happened during those 18 years?

Except within certain esoteric circles the shrine itself had not been discussed for some time after Notovitch, Swami Abhedananda, and Nicolas Roerich had brought attention to it. Then it again came into the limelight when a local journalist, Aziz Kashmiri, argued in his 1973 book, Christ in Kashmir, that Jesus survived the crucifixion some 2,000 years ago, migrated to Kashmir and was buried in Srinagar. The modest stone building with traditional multi-tiered roof again slipped into oblivion but came into focus again in 2002 when Suzanne Olsson arrived in Srinagar, claiming to be Christ’s ‘59th descendant’ and seeking DNA testing of the shrine’s remains.

Olsson, though, doesn’t seem to be alone in her conviction. There are some who support her view. Renowned Kashmiri academic Fida Hassnain’s 1994 book, A Search for the Historical Jesus, was about this legend. Later, he co-authored a book on the subject with Olsson, Roza Bal the Tomb of Jesus. The stories of Jesus in India date back to the 19th century and now find mention in a plethora of texts by scholars of varied persuasions — Islamic, Buddhist and Christian.

CONCLUSION

In the end, even after visiting the Roza Bal, what you think of it or believe about it all depends on your research, what books you read, or who you talk to about it. The conclusion is yours, but if you do look into it, at least you have taken the privilege to ask and to investigate the issue rather than remain in the confines of some dogmatic dictates hammered into you by others. In the end, truth prevails, but sometimes it may take some time for the truth to become clear.

ADDITIONAL INFORMATION

James Deardorff has also done some serious research on this topic, which you can see at his website www.tjresearch.info/legends.htm.

Suzanne Olsson, author of “Roza Bal: The Tomb of Jesus” with Dr. Fida Hassnain, has also done much research, as described in her books and her website at: www.jesus-kashmir-tomb.com.

Arif Khan, editor of the www.tombofjesus.com website, has made an attempt to gather all such knowledge and evidence concerning the issue of Jesus in India. A variety of photos and a few videos of the tomb of the tomb of Jesus in Srinagar can be found on his website, which is especially helpful for those who have not or cannot go there.

[This article available at: www.stephen-knapp.com ]